বিনা অজুতে কোরআনের আয়াত স্পর্শ করা যাবে কি?

প্রশ্ন : আমরা জানি যে, ওজু ছাড়া কোরআন শরিফ স্পর্শ করা জায়েজ নেই। কিন্তু জানার বিষয় হলোÑ পৃথক আয়াত কিংবা তাফসির এবং সিরাতের মতো কিতাবাদির ক্ষেত্রে এ হুকুম প্রজোয্য হবে কি না?
মো. আবদুল্লাহ, টাঙ্গাইল

উত্তর : পুরো কোরআন শরিফ যেমন ওজু ছাড়া স্পর্শ করা জায়েজ নেই, তেমিন পূর্ণ এক আয়াতও ওজু ছাড়া স্পর্শ করা জায়েজ নেই। তবে, পূর্ণ এক আয়াত না হয়ে আয়াতের অংশবিশেষ হলে ওজু ছাড়া স্পর্শ করা জায়েজ আছে। তদুপরি তাও ওজু অবস্থায় স্পর্শ করা উত্তম। আর তাফসিরের কিতাবে আয়াতের পরিমাণ বেশি ও তাফসিরের পরিমাণ কম হলে তা ওজু ছাড়া স্পর্শ করা মাকরুহ।

তবে যদি তাফসির বেশি হয়, আয়াত কম হয় তাহলে ওজু ছাড়া স্পর্শ করা জায়েজ। অবশ্য, যে স্থানে আয়াত লেখা থাকবে তা ওজু ছাড়া স্পর্শ করা যাবে না। আর সিরাত বা অন্যান্য কিতাবাদি ওজু ছাড়া স্পর্শ করা যাবে। তবে সে কিতাবে কোরআনের আয়াত থাকলে আয়াতের ওপর ওজু ছাড়া হাত লাগানো জায়েজ হবে না। (আদ্দুররুল মুখতার : ১/৩২০; তাহতাবি : ১৪৩-১৪৪)।

উত্তর দিয়েছেন- মুফতি হিফজুর রহমান, প্রধান মুফতি, জামিয়া রাহমানিয়া আরাবিয়া, ঢাকা

6 thoughts on “বিনা অজুতে কোরআনের আয়াত স্পর্শ করা যাবে কি?

  1. মহোদয় ভাই

    তামাম কুরআনের কোথাও এই কথা বলা নাই যে ‘বিনা অজুতে কোরআন’ ধরতে/ছুতে পারবো না। মজার ব্যাপার হলো হাদিসেও এ সংশ্লিষ্ট কোন বিধি নিষেধ পাওয়া যায় না। তাহলে আপনি কেন এই গাজাখুরি গল্প বা কেচ্ছা কাহিনীর রেফারেন্স দেন/দিলেন?

    ধরুণ একজন মেয়ের কোরআন পরীক্ষার সময় ‘মাসিক’ হলো তাহলে ঐ মেয়ের কি করা উচিত?????

    আশা করি পরবর্তীতে মদ্যপ অবস্থায় কোন ফতোয়া/ রেফারেন্স দিবেন না।

    ধন্যবাদ।

    1. অজ্ঞতার একটা লিমিট থাকা উচিৎ। আপনি কোন পর্যায়ের অজ্ঞ তা ভেবে সত্যিই বিস্মিত হচ্ছি। যাই হোক, আপনার অজ্ঞতার বিস্তারিত এখানে তুলে ধরছি। আশা করব মনোযোগ দিয়ে পুরোটা পড়বেন।

      কুরআন আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের পবিত্র কালাম। এ পবিত্র কালাম কোন অপবিত্রের জন্য ধরা জায়েজ নেই। এ বিধান মুসলমানদের জন্য। যেমন নামায রোযা, হজ্ব, যাকাত ইত্যাদির বিধান মুসলমানদের জন্য। এ বিধান বিধর্মী ব্যক্তি পালন নাও করতে পারে। কিন্তু মুসলমানদের জন্য এ বিধান লঙ্ঘণ করার কোন সুযোগ নেই।

      তেমনি কুরআন স্পর্শ করতে হলে পবিত্র থাকতে হবে। অপবিত্র অবস্থায় কোন মুসলমানের জন্য কুরআন স্পর্শ জায়েজ নয়। যদি নিজেকে মুসলিম দাবি করে অমুসলিমের মতই মনে করে থাকে, তাহলে তার জন্য ভিন্ন কথা।

      এ বিষয়ে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন পবিত্র কুরআনে ইরশাদ করেন-

      لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [٥٦:٧٩

      যারা পাক-পবিত্র, তারা ব্যতীত অন্য কেউ একে স্পর্শ করবে না। {সূরা ওয়াকিয়া-৭৯}

      একেতো আয়াতেই স্পষ্ট। আরো স্পষ্ট হতে এ আয়াতের পূর্বের আয়াতের দিকে দৃষ্টি দেই-

      إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ [٥٦:٧٧] فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ [٥٦:٧٨

      নিশ্চয় এটা সম্মাণিত কুরআন। যা আছে এক গোপন কিতাবে {সূরা ওয়াকিয়া-৭৭-৭৮}

      একথা বলার পরই আল্লাহ রাব্বুল আলামীন কুরআন স্পর্শ করার আদবের প্রতি নির্দেশ দিয়ে আরবী ব্যাকরণের মুজারে’ তথা বর্তমান ও ভবিষ্যতকালীন অর্থবোধক ক্রিয়া ব্যবহার করে বলেন- যারা পাক পবিত্র, তারা ব্যতীত অন্য কেউ একে স্পর্শ করছে না এবং করবে না।

      কিন্তু لَّا يَمَسُّهُ এর অনুবাদ “স্পর্শ করতে পারে না” করাটা আরবী ব্যকরণ সম্পর্কে চূড়ান্ত জাহিল ছাড়া কেউ করতে পারে না। কোথায় ভবিষ্যত অর্থবোধক শব্দ আর কোথায় অতীত কালীন শব্দ “পারে না”। একেই বলে আদার বেপারী জাহাজের খবর নেয়।

      কথিত গবেষক সাহেব আরবী ব্যকরণের এ সহজ সীগা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে তিনি ধোঁকায় পড়ে দাম্ভিকতার সাথে ঘোষণা দিলেন-

      “যখন এই আয়াতগুলি নাজিল হয় তখন সম্পুর্ন কুরআন নাজিল হয় নি। তাই পৃথিবীর কুরআন এই আয়াত গুলিতে উল্লেখিত সুরক্ষিত গ্রন্থ হতে পারে না”।

      আরবী ব্যকরণিক এ রীতি তিনি জানলে বুঝতে পারতেন যে, বর্তমানে নাজিলকৃত অপূর্ণাঙ্গ কুরআন এবং ভবিষ্যতে পূর্ণ নাজিল হওয়া কুরআনের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার নির্দেশ হচ্ছে যে, তা অপবিত্র অবস্থায় স্পর্শ করা যাবে না।

      “পারে না” আর “পারবে না” শব্দ দুটির পার্থক্য না বুঝার কারণে বোকার মত উদ্ভট গবেষক সাহেব বলে দিলেন যে, এ কুরআন যারা স্পর্শ করবে তারা নাকি পবিত্র আর জান্নাতী হয়ে যাবে!!

      হায়রে গবেষক! হায়রে পন্ডিত!

      কুরআনের বর্ণনাভঙ্গি সম্পর্কে অজ্ঞতা

      কথিত গবেষক সাহেব কুরআনের বর্ণনা ভঙ্গির সাথে সামান্যতম সম্পর্ক রাখলে বোকার মত বলতেন না যে, “(هُ)=ঐ” দ্বারা দুরবর্তী সংরক্ষিত কুরআন বুঝানো হয়েছে।

      যদি তাই হয়, তাহলে কুরআনে কারীমের শুরুতে সূরা বাকারায় আল্লাহ তাআলা দূরবর্তী শব্দ ব্যবহার করে বলেছেন-

      ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ তথা ঐ কিতাব যাতে কোন সন্দেহ নেই। {সূরা বাকারা-২} এ আয়াতে দূরবর্তী শব্দ ذَلِكَ ব্যবহার করার কারণে অর্থ কি এই যে, শুধুমাত্র ঐ দূরে লৌহে মাহফুজে সংরক্ষিত কুরআনেই কেবল কোন সন্দেহ নেই। আর জমিনে অবস্থিত কুরআনে সন্দেহ আছে [নাউজুবিল্লাহ]?

      নাকি আমরা বলে থাকি যে, এখানে দূরবর্তী শব্দ ব্যবহার করা হলেও এখানে আসমান ও জমিনের উভয় কুরআনকেই সন্দেহমুক্ত বলে ঘোষণা করা হয়েছে? নিশ্চয় আমরা এ ব্যাখ্যাই করে থাকি। আর সুনিশ্চিতভাবে ব্যাখ্যা এটাই যে, দূরবর্তী শব্দ ব্যবহার করা হলেও এখানে আসমান ও জমিনের উভয় কুরআনই এখানে উদ্দেশ্য।

      সূরা বাকারার এ আয়াতের দিকে যদি উদ্ভট গবেষক ভাইটির কোন দিন দৃষ্টি বুলানোর তৌফিক হতো তাহলে এমন ধোঁয়াশায় তার পরতে হতো না।

      এ বিষয়ের হাদীস সম্পর্কে অজ্ঞতা

      হাদীসে এসেছে-

      عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنْ لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ

      হযরত আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর বিন হাযম বলেনঃ রাসূল সাঃ আমর বিন হাযম এর কাছে এই মর্মে চিঠি লিখেছিলেন যে, পবিত্র হওয়া ছাড়া কুরআন কেউ স্পর্শ করবে না”। {মুয়াত্তা মালিক, হাদীস নং-৬৮০, কানযুল উম্মাল, হাদীস নং-২৮৩০, মারেফাতুস সুনান ওয়াল আসার, হাদীস নং-২০৯, আল মুজামুল কাবীর, হাদীস নং-১৩২১৭, আল মুজামুস সাগীর, হাদীস নং-১১৬২, মিশকাতুল মাসাবীহ, হাদীস নং-৪৬৫, সুনানে দারেমী, হাদীস নং-২২৬৬}

      عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:”لا يمس القرآن إلا طاهر“.

      رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجاله موثقون.

      হযরত আব্দুল্লাহ বিন ওমর রাঃ থেকে বর্ণিত। রাসূল সাঃ ইরশাদ করেছেনঃ পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না। {মাযমাউজ যাওয়ায়েদ, হাদীস নং-১৫১২}

      আল্লামা হাফেজ নূরুদ্দীন বিন আবু বকর হায়সামী বলেনঃ ইমাম তাবারানী কাবীর ও সাগীর উভয় গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন। আর এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বা তথা গ্রহণযোগ্য।

      প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের মত সম্পর্কে অজ্ঞতা

      কুরআন হাদীস ও ইসলামী শরীয়ত সম্পর্কে সকল হকপন্থী মুসলমানদের নিকট স্বীকৃত চার মাযহাবের ইমামদের মত হল, পবিত্র ছাড়া কুরআন স্পর্শ করা যাবে না।

      قال ابن عبد البر في الاستذكار (8/10): ((أجمع فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى وعلى أصحابهم بأن المصحف لا يمسه إلا طاهر

      আল্লামা ইবনে আব্দিল বার রহঃ বলেনঃ সমগ্র পৃথিবীর সকল ফক্বীহগণ ও তাদের অনুসারীগণ একমত এবং এর উপরই সকলে ফাতওয়া প্রদান করে থাকেন যে, কুরআনে কারীম পবিত্র হওয়া ছাড়া স্পর্শ করা জায়েজ নেই। {আল ইসতিজকার-১০/৮}

      সাহাবাগণের মত সম্পর্কে অজ্ঞতা

      এ সঙ্গীন বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম কী মত পোষণ করতেন? একবারও কি কথিত গবেষক সাহেব ভেবে দেখেছেন। দেখুন সাহাবায়ে কেরাম কী মত পোষণ করতেন?

      “إنه قول علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر رضي الله عنهم، ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة”،

      ইমাম নববী রহঃ বলেনঃ পবিত্র হওয়া ছাড়া কুরআন স্পর্শ করা নিষেধ বক্তব্যটি হযরত আলী রাঃ এবং সাদ বিন আবী ওয়াক্কাস রাঃ এবং হযরত আব্দুল্লাহ বিন ওমর রাঃ দের। এ মতের উল্টো কোন মত সাহাবাগণ থেকে বর্ণিত নয়। {শরহুল মুহাজ্জাব-২/৮০}

      وقال شيخ الإسـلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (21/266): “وهو قول سلمان الفارسي، وعبد الله بن عمر، وغيرهما، ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف

      শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহঃ বলেনঃ পবিত্র হওয়া ছাড়া কুরআন স্পর্শ নিষেধ বক্তব্যটির পক্ষে মত দিয়েছেন হযরত সালমান ফারসী রাঃ, হযরত আব্দুল্লাহ বিন ওমর রাঃ এবং অন্যান্যরা। কোন সাহাবী থেকে এর বিপরীত বক্তব্য বর্ণিত নেই। {মাজমূউল ফাতাওয়া-২১/২৬৬}

      হযরত ওমর রাঃ এর ঘটনা সম্পর্কে অজ্ঞতা

      হযরত ওমর রাঃ যখন কাফের থাকা অবস্থায় বোনকে কুরআন দেখাতে বলেছিলেন, তখন তার বোন বলেছিলেন যে, তুমি নাপাক! আর এ গ্রন্থ পবিত্র ছাড়া কেউ ধরতে পারে না। {মুসনাদুল বাজ্জার-১/৪০১, মুস্তাদরাকে হাকেম-৪/৬৬, সুনানে দারা কুতনী-১/১২১, তাবাকাতুল কুবরা লিইবনে সাদ-৩/২৬৭, সুনানুল কুবরা লিলবায়হাকী-১/৮৭}

      যুক্তি সম্পর্কে অজ্ঞতা

      এটি একটি স্বাভাবিক যুক্তি যে, যে কুরআন আসমানে পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ ধরতে পারে না। সেই কুরআন জমিনে আসার পর পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া ধরতে পারবে না। এটাই স্বাভাবিক।

      শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহঃ বলেনঃ

      وقال شيخ الإسـلام ابن تيمية في شرح العمدة (ص384): “الوجه في هذا، والله أعلم أن الذي في اللوح المحـفوظ هو القرآن الذي في المصحف كما أن الذي في هذا المصحف هو الذي في هذا المصحف بعينه سواء كان المحل ورقاً أو أديماً أو حجراً أو لحافاً، فإذا كان مِنْ حكم الكتاب الذي في السماء أن لا يمسه إلا المطهرون وجب أن يكون الكتاب الذي في الأرض كذلك؛ لأن حرمته كحرمته، أو يكون الكتاب اسم جنس يعم كل ما فيه القرآن سواء كان في السـماء أو الأرض، وقد أوحـــى إلى ذلك قوله تعالى: {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُطَهَّرَةً} [البينة:2]، وكذلك قوله تعالى: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ} [عبس:13-14]. فوصفها أنها مطهرة فلا يصلح للمحدث مسها

      আমাদের কাছে যে কুরআন রয়েছে এটি সেই কুরআনই যা লৌহে মাহফুজে রয়েছে। যেমন কুরআন তাই, যা কুরআনের মাঝে রয়েছে, চাই তার স্থান পাতা হোক, বা চামড়া হোক, বা পাথর হোক বা মোড়ক হোক। সুতরাং আসমানে অবস্থিত লিখিত কিতাবের হুকুম যেহেতু তা পবিত্র ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, জমিনে থাকা কুরআনের ক্ষেত্রে একই বিধানকে আবশ্যক করে। কেননা, এ [জমিনে থাকা কুরআন] কুরআনের সম্মান সে [আসমানে থাকা কুরআন] কুরআনের মতই। অথবা আয়াতে কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হল ইসমে জিনস। যা কুরআনকে বুঝাচ্ছে, চাই তা আসমানে থাকুক বা জমিনে থাকুক। {শরহুল উমদাহ-৩৮৪}

      এদিকেই ইংগিত বহন করছে আল্লাহ তাআলার বাণী رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُطَهَّرَةً তথা আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূল; যিনি পবিত্র সহীফা তিলাওয়াত করেন। {সূরা বায়্যিনাহ-২}

      অন্যত্র এসেছে فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ অর্থাৎ সমুচ্চ এবং পবিত্র যা রয়েছে সম্মানিত সহীফায়। {আবাসা-১৩-১৪}

      কথিত আহলে হাদীসদের কাছে সম্মানীত ও মান্যবর আব্দুল আজীজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায রহঃ ও এ মত পোষণ করেন- {http://www.binbaz.org.sa/mat/130}

      হাদীস নিয়ে ঠাট্টা এবং অজ্ঞতা

      কথিত গবেষক ভাইটি কি ঈমানদার কিনা? এ সন্দেহে ফেলে দিয়েছেন তিনি রাসূল সাঃ এর হাদীসকে “মানব রচিত হাদীস” সম্বোধন করে।

      কোন ঈমানদার মুসলমান রাসূল সাঃ এর হাদীস সম্পর্কে মানব রচিত হাদীস মন্তব্য করতে পারে না যদি না তা জাল হয়। আর যদি জাল হয়ে থাকে, তাহলে উক্ত হাদীস দলীল হিসেবে উপস্থাপিত করা হল কেন?

      যদি হাদীস দুটি জাল না হয়ে থাকে, তাহলে তা মানব রচিত হাদীস বলে ঠাট্টা করে ঈমান বিধ্বংসী কাজ করা হয়নি?

      আর যদি হাদীস দু’টি জাল হয়ে থাকে, তাহলে দলীল হিসেবে উপস্থাপিত করার মানে কি?

      যাইহোক। উদ্ভট গবেষক সাহেবের উদ্ভট মস্তিস্কের খেয়ালী বলেই ধরে নিলাম এ মন্তব্যটিকে। আমাদের দেখার বিষয় হল, আলোচ্য বিষয় কি? আর দলীল হল কি?

      আলোচ্য বিষয় হল, কুরআন অপবিত্র অবস্থায় স্পর্শ করা যাবে কি না? কিন্তু দূর্ভাগ্যজনকভাবে কথিত গবেষকের উপস্থাপিত দু’টি হাদীসের কোথাও এর নাম-গন্ধও নেই।

      প্রথম হাদীসটিতে খানা প্রসঙ্গে রাসূল সাঃ বলেছেন, যে নামায ছাড়া তিনি অযু করতে আদীষ্ট নয়। আর দ্বিতীয় হাদীসে বলা হয়েছে, রাসূল সাঃ অজু ছাড়া কুরআন পড়াতেন।

      এ দুইটি হাদীসের কোথায় কুরআন স্পর্শের কথা রয়েছে? রাসূল সাঃ এরতো কুরআন ধরে পড়ার কোন দরকারই নেই। তার কাছেতো কুরআন নাজিলই হতো। আর তিনি তা সাহাবায়ে কেরামকে মুখস্ত করিয়ে দিতেন। তার কুরআনের পাতা ধরে পড়ারতো কোন দরকারই নেই। যেহেতু কুরআন ধরারই তার দরকার নেই। তাই অজু করতে আদীষ্ট হওয়ার কি দরকার?

      আর দ্বিতীয় হাদীসে কুরআন পড়ানোর কথা এসেছে। স্পর্শ করার কথাতো নেই। আমরাওতো বলি যে, কুরআনে কারীম অজু ছাড়া পড়া জায়েজ। শুধু ধরা জায়েজ নেই। তাহলে উক্ত হাদীস আমাদের মতের বিপক্ষে দলীল হল কিভাবে?

      গবেষকের জন্য আল্লাহর কাছে কিঞ্চিত আকল দেয়ার দুআ করছি।

      এদিকে ইংগিতবহ আরো একটি আয়াত

      وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [٢٢:٣٢

      কেউ আল্লাহর নামযুক্ত বস্তুসমুহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করলে তা তো তার হৃদয়ের আল্লাহভীতি প্রসূত। {সূরা হজ্ব-৩২}

      আল্লাহর নামযুক্ত কিতাব তথা কিতাবুল্লাহকে সম্মান করে অপবিত্র অবস্থায় তা স্পর্শ না করা আল্লাহভীতির নিদর্শন নয় কি?

      আল্লাহ তাআলা আমাদের এরকম উদ্ভট গবেষকদের বিভ্রান্তিকর গবেষণা থেকে জাতিকে হিফাযত করুন। আমীন। ছুম্মা আমীন।

      1. ::)))))) মাসিক আদর্শ নারী —

        আপনি যে রেফারেন্স দিয়েছেন সেটা আপনি ভালো করে খেয়াল করুন।

        ”নিশ্চয় এটা সম্মাণিত কুরআন। যা আছে এক গোপন কিতাবে {সূরা ওয়াকিয়া-৭৭-৭৮}”

        গোপন কিতাব বলতে, কি বুঝানো হয়েছে?
        পৃথিবীর কোরআন তো গোপন নয়।

        আর কোরআন মানুষের আদর্শ চালিকা বই। সেটাকে যদি অযু করেই পড়তে হই, তাহলে একটা মানুষ তার জিবনে কয়বার এটা সম্পুর্ণ পড়তে পারবে তা আমার সন্দেহ আছে। কারন মানুষ আদিকাল থেকেই বেশির ভাগ পাপিষ্ট এবং কেয়ামতের আগে পর্যন্ত তাই থাকবে, যার ভবিষ্যৎ বানি নবী কারীম (সঃ) ও করে গেছে।

        পবিত্রতা যখন ফরজ তখনকার কথা ভিন্ন।

      2. মতের সাথে ফতোয়া না মিলেই যারা কোন দলিল প্রমান উপস্থাপন ছাড়া অন্যকে গাজাখুর মদ্যপ্য বলে দেয়।
        এবং কেবল নিজেদের যুক্তি বুদ্ধি দিয়ে মন মত ফতোয়া বানিয়ে নেয়া পছন্দ করে আমার মনে হয় তাদের এড়িয়ে চলাই শ্রেয়।
        জাযাকাল্লাহ “আদর্শ নারী” টিমকে এর পরও যারা নিজেদের দায়িত্ববোধের কাছে অপারক হয়ে এত বিস্তারিত ব্যাখা প্রদান করেছেন।

  2. ওজু ছাড়া কুরআন স্পর্শ করা গুনাহ কিন্তু পড়া গুনাহ নয়। আর ‘ওজু ছাড়া কুরআন স্পর্শ করা গুনাহ’ এ ধারণার মূল উৎস হলো সূরা ওয়াকীয়ার ৭৯ নং আয়াতের অসতর্ক ব্যাখ্যা।

    কিন্তু সূরা ওয়াকীয়া/৫৬ : ৭৭-৮১, নাহল/১৬ : ৯৮ ইত্যাদি, অনেক সহীহ হাদীস -এর আলোকে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে- ওজু ছাড়া কুরআন পড়া বা স্পর্শ করা নিষেধ বা গুনাহ নয়। কিন্তু গোসল ফরজ অবস্থায় কুরআন পড়া ও স্পর্শ করা উভয়টি নিষেধ।

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

%d bloggers like this: